An-Najah

Inspirasi menuju muslim kaffah

Majalah

Makar Fir’aun Menghadang Dakwah Tauhid

by Leave a Comment

An-Najah.net – “Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmu supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-orang yang datang sesudahmu dan sesungguhnya kebanyakan dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan Kami.” (Qs. Yunus : 92)

Kisah kematian Fir’aun ada pelajaran berharga bagi Ulul Abab. Belajar dari kisah Fir’aun bukan untuk diikuti. Akan tetapi, diwaspadai jadi orang jangan seperti Fir’aun. Fir’aun potret penguasa yang diktator, dhalim dan kejam.

Fir’aun banyak membuat makar dalam menghalang-halangi dakwah tauhid  ini. Ia banyak melakukan perbuatan thaghau (melampui batas) dan banyak pula kerusakan. Intinya satu dia ingin memadamkan cahaya Allah, baik dengan mulutnya atau kekuatannya.

Baca Juga : Bani Israil, Potret Pemimpin Yang Gagal

Makar Fir’aun yang ingin memadamkan cahaya Allah itu, Ibarat ia ingin memadamkan cahaya Matahari dengan mulutnya. Maka itu mustahil. Allah Swt tetap akan menyempurnakan cahayanya meskipun orang-orang kafir membencinya.

Fir’aun memang berbuat makar, tetapi Allah swt sebaik-baik  pembuat makar. Akhir hidup Fir’aun cukup mengenaskan ia mati tenggelam di laut Merah. Meskipun ia mengaku beriman kepada tuhannya  bani Israil dan mengaku diri berserah diri kepada Allah Swt. Akan tetapi, ketika nyawa sudah sampai ditenggorokan taubatnya tidak diterima.

Pengakuannya dijawab Allah Swt, “Apakah sekarang baru kamu percaya, padahal sesungguhnya kamu telah durhakan sejak dahulu, dan kamu termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan”. (Qs. Yunus : 91)

Baca Juga : Pelajaran Politik Musa Vs Fir’aun

Makar Fir’aun

Didunia ini berlaku hukum kausalitas, sebab-akibat. Kenapa Fir’aun dimatikan dalam kondisi yang mengenaskan  tentu ada sebabnya. Padahal dia itu memiliki pasukan yang banyak, akan tetapi dia matinya tenggelam di laut Merah.

Kematiaan Fir’aun itu ternyata merupakan puncak gunung es atas makarnya terhadap dakwah tauhid ini. Ketika Musa as diutus Allah Swt sebagai rasul-Nya. Fir’aun bukannya menerima, akan tetapi dengan berbagai strategi ia berusaha menolak seruannya.

Makar-makar fir’aun untuk menghalangi dakwah tauhid itu adalah sebagai berikut. Mungkin makar seperti ini juga muncul dizaman ini. Untuk itu dengan mempelajari makar Fir’aun, bisa dijadikan pelajarannya pula bagaimana menghadapinya.

Baca Juga : Makar Wali Setan

Pertama, Membunuh karakter da’i

Trik Character Assassination (pembunuhan karakter) terhadap da’i dilakukan fir’aun. Cemoohan dan olok-olokan dialamatkan kepada Nabi Musa as. Langkah fir’aun ini memiliki tujuan untuk menjatuhkan jiwa dan mental nabi Musa selaku da’i.

Allah Swt berfirman : “Dan sesungguhnya telah kamu utus Musa dengan membawa ayat-ayat kami dan keterangan yang nyata, kepada Fir’aun, Haman dan Qarun. Maka Mereka berkata : (Ia) adalah seorang ahli sihir yang pendusta.” (Qs. Al Mu’min : 23 – 24).

Meskipun Nabi Musa as mendapatkan serangan, beliau tetap menyampaikan hujah dan bukti yang bisa mematahkan narasi fir’aun.

Baca Juga : Makar Wali Setan, Ingin Memadamkan Cahaya Allah Swt

Kedua, Fir’aun memenjarakan da’i atau membunuhnya

Ketika Fir’aun kalah dalam perang narasi dengan Nabi Musa. Fir’aun mengancam akan memenjarakan sang da’i. Tujuannya ingin menghalangi tersebarnya misi dakwahnya. Bahkan Fir’aun akan meneror kepada pengikutnya dan membunuh nabi Musa as.

Allah Swt berfirman : “Maka tatkala musa datang kepada mereka dengan membawa kebenaran dari sisi kami, mereka berkata, “Bunuhlah anak-anak orang yang beriman bersama dengan dia dan biarkanlah hidup wanita-wanita mereka.” Dan tipu daya orang-orang kafir itu tak lain hanyalah sia-sia (belaka). Dia berkata fir’aun (kepada pembesar-pembesarnya), “Biarkanlah aku membunuh musa dan hendaklah ia memohon kepada tuhannya..” (Qs. Al Mu’min : 25 – 26)

Kejahatan Fir’aun membunuh anak-anak bani Israil terjadi dua kali. Pertama, ketika dia bermimpi bahwa akan lahir anak laki-laki yang akan menghancurkan kekuasaannya. Kedua, Ketika nabi Musa mendakwahi Fir’aun. Dengan tujuan untuk menghinakan bani Israil agar merasa sial dengan keberadaan Musa dan memperkecil bilangan mereka.

Makar Fir’aun untuk membunuh Nabi musa menunjukkan keingkaran, kerasnya hatinya serta kekurang ajarannya kepada tuhan. Upaya pembunuhan terdahap pemimpin gerakan Islam menegaskan permusahannya terhadap dakwah. Dan upaya melenyapkan gerakan islam itu melalui pembunuhan tokoh dan pemimpinnya.

Baca Juga : Islamofobia dan Polarisasi Ummat

Ketiga, Fir’aun menuduh Nabi Musa ingin mengganti undang-undang dan membuat kerusakan

Fir’aun merasa khawatir bila Musa mengubah pendirian manusia dan menganti tradisi dan adat istiadat mereka yang selama ini telah dia bina. Dalam sikapnya ini fir’aun berpura-pura sebagai seorang yang mengharapkan kebaikan bagi manusia. Dia memperingatkan manusia dari Musa as, padahal kenyataannya dia adalah ‘Maling teriak maling’.

Hal ini terlihat dari perkataan fir’aun yang disitir oleh Allah dalam firmannya: “Sesungguhnya aku khawatir dia akan menukar agamamu atau menimbulkan kerusakan di muka bumi. (Qs. Al Mu’min : 26)

Keempat, Menghasung orang akan memusuhi pejuang Islam

Fir’aun mengumpulkan kaumnya, lalu berseru kepada mereka seraya memperagakan dan membangga-banggakan dirinya sebagai raja negeri Mesir. Dengan seluruh kekuatan medianya ia berusaha mempengaruhi rakyatnya agar tidak mengikuti dakwah nabi Musa as.

baca Juga : Memburukkan Citra islam, Strategi Musuh

Allah Swt menceritakan peristiwa itu dalam firmannya: “Maka Fir’aun mempengaruhi kaumnya (dengan perkataan itu), lalu mereka patuh kepadanya. Karena sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik.” (Qs. Az Zuhkruf : 54).

Maka ketika Fir’aun dan kaumnya membuat Allah Swt murka. ketika dia dan pasukannya mengejar Nabi Musa dan bani Israil. Allah Swt menghukum mereka dengan menenggelamkan mereka di laut. Dan peristiwa itu dijadikan Allah Swt sebagai pelajaran dan contoh bagi orang-orang sesudah mereka. Agar tidak mengerjakan seperti apa yang telah dilakukan Fir’aun.

Sumber : Majalah An-Najah Edisi 156 Rubrik Tema Utama

Penulis : Abu Khalid

Editor : Miqdad

Mengajarkan Tauhid Kepada Anak-Anak

by Leave a Comment

An-Najah.net – Kewajiban pertama bagi orang tua kepada anaknya adalah mengajarkan kalimat tauhid, La Ilaha Illallah. Kalimat ini merupakan pondasi bagi keislamannya. Dengan kalimat ini kita hidup dan diatas kalimat ini pula kita akan mati. Kalimat ini merupakan miftahul jannah, kuncinya surga.

RasulullahSAW bersabda :

اِفْتَحُوْا عَلَى صِبْيَانَكُمْ أَوَّلَ كَلِمَةٍ بِلاَ إِلَهَ اِلاَّ اللهُ, وَ لَقِّنُوْهُمْ عِنْدَ الْمَوْتِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

“Ajarkanlah kalimat pertama kepada anak-anak kalian La ilaha Illallah, dan talqinkanlah ketika akan meninggal dengan kalimat La Ilaha Illallah.” (HR. Al Hakim).

Bahkan Luqman al Hakim telah mengajari kita, bagaimana metode mendidik anak-anak kita. Materi pertama yang diajarkan adalah persoalan tauhid, jangan berbuat syirik kepada Allah. Penanaman tauhid ini ditekankan sebelum pembebanan kewajiban yang lainnya.

Baca Juga : Dakwah Kalimat Tauhid Kunci Kejayaan Ummat

Ibnu Qayyim dalam Kitab Ahkamul Maulud mengatakan “Pada waktu mereka bisa berbicara, mereka dilatih melafadzkan kalimat La Ilaha Illallah Muhammad Rasulullah. Hendaknya yang masuk pertama kali dalam telinga mereka adalah pengenalan terhadap Allah Swt. Mentauhidkannya bahwa Allah Swt berada diatas ‘Arsy, melihat dan mendengar perkataan mereka, dan Allah selalu bersama mereka di mana pun mereka berada.”

Metode Menanamkan Tauhid

Kalimat tauhid bukan sekedar lafadz yang diucapkan dilisan semata. Akan tetapi, kalimat ini memiliki makna dan konsekuensi. Salah satu metode dalam mendidik anak adalah melalui kisah.

Dimana di dalam kisah-kisah itu ada hikmah, pelajaran yang bisa diambil. Melalui kisah itu cara efektif memasukkan nilai-nilai tauhid, tanpa anak merasa digurui. Bahkan biasanya mereka itu ikut hanyut dalam mendengarkan kisah itu.

Ibnu Qayyim Al Jauziyah di dalam Kitab al Fawaid menjelaskan diantara keutamaan tauhid adalah bisa menjadi jalan keselamatan bagi mereka yang senantiasa memperjuangkan tauhid ini. Kisah yang bisa disampaikan kepada anak-anak adalah kisahnya Nabi Yunus dan Fir’aun.

Nabi Yunus diutus Allah SWT untuk berdakwah di kota Ninawa, suatu kota yang terletak di Mausul, Iraq. Nabi Yunus senantiasa menyeru mereka untuk mentauhidkan Allah Swt. Akan tetapi, mereka menolak dan tetap tenggelam di dalam kekafirannya.

Baca Juga : Tiga Alasan Mengapa Kami Membela Kalimat Tauhid

Maka Nabi Yunus meninggalkan mereka dalam keadaan marah, seraya mengancam mereka bahwa dalam waktu tiga hari lagi akan datang azab dari Allah.

Nabi Yunus pergi meninggalkan kaumnya dan menaiki perahu bersama suatu kaum. Ditengah laut, perahu oleng, mereka merasa takut akan tenggelam. Maka mereka mengadakan undian di antara mereka untuk menentukan siapa yang bakal dilemparkan ke dalam laut untuk meringankan beban muatan perahu.

Akhirnya undian jatuh ke tangan nabi Yunus, tetapi mereka menolak tidak mau melemparkannya. Lalu dilakukan undian lagi, ternyata kali itu undian jatuh ketangan Nabi Yunus lagi.

Mereka menolak, lalu mengadakan undian lagi. Ternyata undian jatuh ke tangan Nabi Yunus lagi. Hingga keputusan terakhir Nabi Yunus harus dilemparkan kedalam laut. Kemudian ia dimakan ikan Zun Nun yaitu Paus.

Nabi Yunus di dalam perut ikan Paus, beliau berdoa kepada Allah (لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ). Dengan doa ini Allah SWT menyelamatkannya dari perut ikan paus itu. Kemudian beliau bisa keluar dan berjumpa dengan kaumnya yang telah mencari-cari dirinya. Dan mereka telah bertaubat kepada Allah Swt.

Baca Juga : Memurnikan Tauhid Memangkan Islam

Allah SWT berfirman :

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ

“Maka Kami telah memperkenankan doanya dan menyelamatkannya dari pada kedukaan. Dan demikianlah Kami selamatkan orang-orang yang beriman.” (Qs. Al Anbiya’ : 88)

Hal ini berbeda dengan kisahnya Fir’aun. Fir’aun adalah seorang raja yang dzalim, kejam dan banyak melakukan penindasan kepada bani Israil. Fir’aun ini pula yang menghalang-halangi dakwahnya Nabi Musa. Padahal yang didakwahkan Nabi Musa itu adalah tauhid.

Akan tetapi berbeda dengan Fir’aun, malah dia mengaku dirinya sebagai tuhan. Kemudian dia menyuruh anak buahnya untuk membuat menara yang tinggi untuk mencari tuhannya Nabi Musa. Inilah bentuk kesombongan dan kedurhaan dirinya.

Puncaknya adalah tatkala nabi Musa bersama bani Israil meninggalkan Mesir. Mereka dikejar oleh Fir’aun dengan bala tentaranya. Ketika Nabi Musa memukul Laut Merah kemudian terbelah menjadi dua. Nabi Musa bersama bani Israil melewatinya sehingga mereka selamat.

Akan tetapi, Fir’aun dan bala tentaranya mengikuti mereka. Laut merah yang terbelah menjadi jalan itu tertutup kembali. Akhirnya Fir’aun dan bala tentaranya tenggelam.

Baca Juga : Tauhid, Kemerdekaan Hakiki

Ada sebuah kisah menarik didetik-detik kematian Fir’aun. Dia berkata (آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ), Saya percaya bahwa tidak ada Tuhan melainkan Tuhan yang dipercayai oleh Bani Israil, dan saya termasuk orang-orang yang berserah diri (kepada Allah). Maka Allah SWT menjawab pengakuan fir’aun itu. Melalui firmannya :

آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ

“Apakah sekarang (baru kamu percaya), padahal sesungguhnya kamu telah durhaka sejak dahulu, dan kamu termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan.” 9Qs. Yunus : 91)

Hikmah Kalimat Tauhid

Kedua kisah diatas cara yang digunakan sama, akan tetapi hasilnya berbeda. Nabi Musa berdoa dengan kalimat tauhid kemudian diselamatkan Allah swt. Karena semasa hidupnya ia senantiasa memperjuangkan tauhid.

Sedangkan Fir’aun, dia sama mengucapkan kalimat tauhid. Akan tetapi, tidak diterima Allah swt. Karena semasa hidupnya Fir’aun senantiasa memusuhi ahli tauhid. Dan ketika itu nyawanya sudah sampai ditenggorokan, maka taubatnya tidak diterima Allah Swt.

Baca Juga : Belajar Tauhid Dan Aplikasinya dari Luqman Al Hakim

Dari kisah ini, harus ditanamkan kepada anak-anak. Agar anak cinta kepada kalimat tauhid. Akhir hidup ahlu tauhid adalah mendapatkan kebaikan dan diakhirat akan masuk surga. Sedangkan akhir hidup musuh ahlu tauhid adalah kesengsaraan dan diakhirat akan masuk neraka.

Sumber : Majalah An-najah Edisi 157 Rubrik Usratuna

Penulis : Abu Mazaya

Editor : Miqdad

Menegakkan Khilafah, Kewajiban Yang Terlupakan

by Leave a Comment

An-Najah.net –

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ

“Hai orang-orang yang beriman, ta’atilah Allah dan ta’atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu.” (QS. An Nisa: 59)

Tema tentang khilafah selalu hangat dalam perbincangan. Sistem ini telah ada dan dipraktikkan sejak zaman Rasulullah SAW, para sahabat, Dinasti Umawiyah, Abbasiyah hingga Ustmaniyah. Hingga akhirnya runtuh pada 3 Maret 1924 oleh tangan-tangan durjana. Meski demikian, masih ada yang meragukan sistem tersebut. Meragukan bahwa itu adalah termasuk dari ajaran Islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadits. Hingga ada yang menantang untuk mendatangkan dalil dari Al-Qur’an ataupun Hadits jika ada. Dan ia siap untuk mengusung sistem khilafah jika memang itu ada landasan dalilnya.

Wajar hari ini jika banyak umat Islam yang tidak paham tentang sistem khilafah. Ketidakpahaman ini tidak hanya pada orang awam. Para profesor dan Doktor saja tidak paham. Hingga akhirnya banyak yang memerangi slogan khilafah. Sistem ini dianggap adalah sistem orang-orang radikal. Semua itu terjadi karena memang sistem khilafah telah dijauhkan dari umat oleh musuh-musuh Islam.

Baca Juga : Hambatan Wujudnya Kembali Khilafah

Padahal kewajiban menegakkan khilafah sudah jelas. Bahkan menjadi ijma’ para ulama’ yang dilandaskan atas dalil-dalil yang kuat dari Al-Qur’an dan Hadits Rasulullah. Bahkan juga kaidah-kaidah ushul fikih banyak yang menguatkan hal tersebut. Karena hanya dengannya syi’ar-syi’ar Islam akan nampak. Orang-orang yang terzalimi di berbagai belahan bumi Islam akan tertolong. Dan dengannya hukum-hukum Islam dapat ditegakkan. Sehingga bumi menjadi tempat Allah Taala ridhai dengan turunnya kesejahteraan dan keberkahan.

Tafsir Ayat

Perintah yang sharih atau implisit untuk menegakkan khilafah tidak didapatkan dalam Al-Qur’an. Tetapi perintah yang wemujudkan Khilafah sangat banyak. Antara lain QS. An-Nisa: 59. Demikian pula dalam QS. Al-Maidah: 49 dan 83 yang memerintahkan untuk menegakkan hukum yang Allah Taala kehendaki. Dan penegakan hukum itu tidak akan bisa kecuali dengan adanya sistem dan kepemimpinan seorang khalifah yang menegakkannya.

Terkait dengan sebab turunnya surat An-Nisa’:  59, Al Hafizh Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan makna ayat di atas bahwasanya al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata tentang firman Allah: “Taatilah Allah dan taatilah Rasul(Nya) dan Ulil Amri diantara kamu”. Ayat ini turun berkenaan dengan Abdullah bin Hudzafah bin Qais bin ‘Adi, ketika diutus oleh Rasulullah SAW di dalam satu pasukan khusus. Demikianlah yang dikeluarkan oleh seluruh jama’ah kecuali Ibnu Majah.

Baca Juga : Jalan Panjang Menuju Khilafah Rasyidah

Imam Ahmad meriwayatkan dari ‘Ali, ia berkata, “Rasulullah SAW mengutus satu pasukan khusus dan mengangkat salah seorang Anshar menjadi komandan mereka. Tatkala mereka telah keluar, ia marah kepada mereka dalam suatu masalah, lalu ia berkata: “Bukankah Rasulullah SAW memerintahkan kalian untuk menaatiku?” Mereka menjawab: “Betul”. Dia berkata lagi: “Kumpulkanlah untukku kayu bakar oleh kalian”. Kemudian ia meminta api, lalu ia membakarnya, dan ia berkata: “Aku berkeinginan keras agar kalian masuk ke dalamnya”. Maka seorang pemuda diantara mereka berkata: “Sebaiknya kalian lari menuju Rasulullah SAW dari api ini. Maka jangan terburu-buru (mengambil keputusan) sampai kalian bertemu dengan Rasulullah SAW. Jika beliau perintahkan kalian untuk masuk ke dalamnya, maka masuklah”. Maka Rasulullah SAW pun bersabda kepada mereka: ‘Seandainya kalian masuk ke dalam api itu niscaya kalian tidak akan keluar lagi selama-lamanya. Ketaatan itu hanya pada yang ma’ruf’. (Dikeluarkan dalam kitab ash-Shahihain dari hadits al-A’masy)

Abu Dawud meriwayatkan dari Abdullah bin ‘Umar RA bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Dengar dan taat adalah kewajiban seorang muslim, suka atau tidak suka, selama tidak diperintah berbuat maksiat. Jika diperintahkan berbuat maksiat, maka tidak ada kewajiban mendengar dan taat”. (Dikeluarkan pula oleh Al-Bukhari dan Muslim dari Yahya al-Qaththan).

Dari penjelasan sebab turunnya ayat di atas, dapat disimpulkan bahwa ketaatan mutlak hanya diperuntukkan kepada Allah Taala dan juga Rasulnya SAW. Sedangkan ketaatan yang sifatnya bersyarat yaitu ketaatan pada pemimpin selama mereka taat pada Allah dan Rasul Nya.

Sementara terkait tafsiran “ulil amri” dalam ayat di atas, para ahli tafsir menjelaskan: Imam At Tabari dari Abu Hurairah RA berkata: “Sesungguhnya Ulil Amri adalah para umaro’ atau penguasa.” (Tafsir At Tabari 7:497 Tahqiq Ahmad Syakir. Dan beliau berkata sanadnya Hasan).

Beliau melanjutkan: Perkataan yang benar dalam hal ini adalah: “Mereka itu adalah para pemimpin yang taat pada Allah dan memberi maslahat pada kum muslimin. (Tafsir At Tabari 7:497).

Imam Ibnu Katsir juga berkata: “Ayat ini umum pada seluruh ulil amri dari para penguasa dan ulama’.” (Tafsir Ibnu Katsir 2:303 cetakan Dar Asy Sya’b Tahqiq Muhammad Ibrahim Al Banna dan Muhammad Ahmad ‘Aasyur dan Abdul ‘Aziz Ghonim).

Baca Juga : Khilafah, Inspirasi Perlawanan di Nusantara

Baca Juga : Khilafah di Tanah Jawa, Cita-cita Perjuangan Diponegoro

Dalam ayat ini Allah Taala mewajibkan kepada kaum muslimin untuk menaati para pemimpin diantara mereka selama menaati Allah dan Rasul Nya. Dan perintah untuk taat kepada pemimpin sebagai dalil yang jelas akan wajibnya untuk mengadakan atau memunculkan pemimpin tersebut.

Allah Taala tidak akan mungkin memerintahkan untuk menaati pemimpin yang tidak ada. Tidak mungkin mewajibkan taat untuk sesuatu yang sunnah yaitu tegaknya khilafah. Perintah untuk taat menuntut perintah untuk mengadakan yang ditaati. Dari sinilah wajib bagi kaum muslimin untuk mengadakan seorang khalifah yang ditaati oleh kaum muslimin. Memberi perlindungan pada umat Islam. Dan mengarahkan umat untuk kemaslahatan dunia dan akhirat.

Sumber : Majalah an-najah edisi 147 Rubrik Tafsir

Penulis : Amru

Editor : Anwar

Generasi 554, Kebal Bully

by Leave a Comment

An-Najah.net – Alkisah, setiap satu tahun sekali, suku-suku Arab dari pelosok jazirah Arab berkumpul di lembah dekat Thaif. Mereka melanjutkan tradisi pasar tiban yang dikenal dengan souq ukadz atau Pasar Ukadz. Festival belanja itu dibuka dengan terbitnya hilal awal bulan Dzulqa’dah. Selama 20 hari ke depan, para pelancong membuka lapak untuk berdagang. Setelah urusan niaga itu selesai, barulah mereka pergi ke Makkah guna menunaikan ibadah haji.

Di kegiatan tersebut seluruh perwakilan suku Arab datang. Memang tidak semua yang datang berniat untuk berdagang atau membeli. Kadang hanya untuk mengabarkan berita atau mencari sanak keluarga yang hilang. Ikrar permusuhan, koalisi atau islah antar suku kerap diikrarkan di pasar ini. Itu karena berita dari Pasar Ukadz biasanya cepat menyebar ke segala penjuru.

Bca Juga : Sejarah Penyimpangan dalam Kehidupan Manusia

Urusan hutang piutang pun sering diselesaikan di hari tersebut. Bahkan, banyak yang menentukan waktu jatuh temponya bersamaan hari Pasar Ukadz.

Rasulullah SAW turut memanfaatkan momen tersebut dalam rangka dakwah. Beliau mengajak satu persatu suku Arab masuk Islam. Beliau kadang ditemani oleh Abu Bakar atau Utsman bin Affan. Keduanya sangat paham tentang nasab orang-orang Arab. Jadi, sebelum berhadapan dengan suku tertentu, Rasulullah SAW sudah paham profil mereka secara detail.

Pernah terjadi insiden kecil saat Rasulullah SAW berdakwah. “Wahai bani fulan, aku adalah rasul utusan Allah. Aku ajak kalian untuk beribadah hanya kepada Allah. Jangan menyekutukannya dengan tuhan-tuhan tandingan. Berimanlah, percayalah ajakanku, lindungilah aku agar aku leluasa menyampaikan ajaranku,” seru Rasulullah SAW.

Tiba-tiba seorang pria juling berwajah pucat memotong ucapan beliau, “Wahai bani fulan, orang ini mengajak kalian mencampakkan tuhan Latta, tuhan Uzza dan jin teman-teman kalian dari Bani Malik bin Aqyash. Ajarannya adalah bidah dan kesesatan, jangan ikuti dan dengarkan dia.”

Pria tersebut adalah Abu Lahab. Keluarga dekat Rasulullah SAW yang justru menjadi orang paling keras perlawanannya bagi dakwah Islam. Intimidasi itu tak membuat Nabi gentar.  Orang-orang musyrik pun memutar otak bagaimana membuat serangan verbal lanjutan.

Al-Walid bin Mughirah, tokoh musyrik paling senior, mengusulkan agar nabi disebut sebagai penyihir. Karena seseorang yang mendengar ucapan Nabi akan berubah sikap dengan tegas. Anak rela berseberangan dengan bapak. Atau suami dengan istri. Maka, di musim haji berikutnya, sebelum perwalikan suku-suku Arab masuk ke Makkah, perwakilan Quraisy mencegat di jalan dan menyebarkan hoax tentang nabi. Mereka berharap dengan cara itu akan muncul fobia terhadap Islam.

Baca Juga : Pertarungan Antara Al Haq dan Al Batil

Sunnatullah Al Haq Vs Al Batil

Serangan verbal berupa bully, caci maki, sindiran satir, hingga hoax merupakan strategi paling purba untuk menghadap dakwah. Simak saja kisah para nabi. Semuanya pernah menjadi korban serangan verbal tersebut.

Serangan verbal paling ringan biasanya dilemparkan dengan cara satire. Satire berbeda dengan hinaan sarkasme. Kalimat-kalimatnya berisi sindiran dan seringnya diucapkan dengan halus. Namun, kesan dan persepsi yang muncul di benak pendengar sangat tajam dan menusuk. Salah satu contohnya ialah opini Firaun tentang Musa;

مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ

“Aku tidak mengemukakan kepadamu, melainkan apa yang aku pandang baik; dan aku tiada menunjukkan kepadamu selain jalan yang benar.” (QS. Ghafir: 29)

Dalam kalimat itu, Firaun tidak menyebut nama Musa sama sekali. Namun sejatinya ia sedang menista Nabi Musa dan pengikutnya. Sekaligus mencengkramkan dominasinya atas rakyat mesir. Rakyat mesir menganggap Firaun sebagai titisan dewa. Ketika Firaun menyebut pemikirannya sebagai isme yang baik dan jalan yang benar, secara tidak langsung ia menyebut dakwah Nabi Musa sebagai aliran sesat yang membawa keburukan.

Firaun berusaha membentengi rakyatnya agar tidak mendengarkan dakwah nabi Musa. Cara yang paling singkat ialah dengan menumbuhkan persepsi bahwa ajaran pagan Mesir yang benar. Selainnya adalah sesat. Firaun berupaya menebalkan benteng psikologis antara rakyat Mesir dengan Nabi Musa.

Dalam dunia psikologi, manuver Firaun itu disebut dengan fenomena motivated reasoning.  Yaitu sebuah penalaran yang nampak sangat logis dan rasional, padahal semua itu hanyalah upaya mencari justifikasi atau pembenaran atas apa yang diyakini benar. Tujuannya untuk membela diri atau menyerang ide lain.

Serangan-serangan verbal terus berlanjut hingga hari ini. Jika anda aktif memantau media sosial beberapa bulan terakhir, anda akan menemukan beragam narasi yang menyerang Islam. Baik dengan cara paling halus, hingga kalimat-kalimat hinaan kasar.

Baca Juga : Tiga Golongan Yang di Laknat Allah

Sebagai contoh, ucapan seseorang dosen yang bahwa, “Azan tidak suci, azan itu cuma panggilan shalat. Sering tidak merdu. Jadi, biasa-biasa sajalah.”

Saat dikonfrontir, ia akan berkilah bahwa adzan sebenarnya penanda waktu shalat telah tiba. Dan kumandang adzan tidak selalu bersuara merdu. Karena adzan tidak berkaitan dengan urusan estetika. Dibaca secara datar saja sah. Bahkan dianjurkan oleh salah satu ormas di Indonesia.

Ketika kaum muslimin sedang besemangat untuk menegakkan Islam, mereka disebut sedang berupaya mensuriahkan Indonesia. Untuk membenarkan tuduhan ini dibuatlah justifikasi. Kebetulan ada beberapa kesamaan kejadian di Indonesia dan Suriah. Misalnya, sama-sama menjauh dari Amerika dengan mendekat ke blok timur Rusia dan China. Juga ada gerakan yang berupaya memakzulkan presiden yang berkuasa. Suriah di tahun 2011 dilanda revolusi damai Arab Spring yang ingin mengakhiri rezim Asad. Sedangkan di Indonesia muncul tagar #2019GantiPresiden. Tapi bedanya, pihak anti-presiden di Suriah umumnya masyarakat Sunni. Hal ini rawan diterapkan di Indonesia. Sebab ormas Islam terbesar di Indonesia adalah pengikut aswaja. Karenanya momok yang dimunculkan ialah kelompok HTI dan Wahabi yang disebut anti kebhinekaan dan anti NKRI.

Ketika bendera tauhid dibakar, wacana yang digaungkan bahwa itu adalah bendera HTI. Bukan panji tauhid, liwa atau rayah Rasulullah SAW. Argumen ini singkat dan sederhana. Sangat mudah untuk memperdaya kalangan akar rumput.

Komentar-komentar seperti di atas mengingatkan kita tentang ucapan Dr Abdul Aziz At-Thuraifi tentang teori personifikasi. Bahwa serangan orang munafik terhadap Islam tidak bersifat direct atau secara langsung. Melainkan akan mempersonifikasikan Islam dalam satu objek tertentu. Sebagai contoh, adzan dipesonifikasi dengan adzan si fulan yang suaranya memang tidak merdu.

Secara naluriah, emosi seseorang akan tersulut dan ingin membalas dengan tangan. Apalagi yang diserang adalah unsur agama. Sesuatu yang lebih bernilai dari apapun. Tidak puas rasanya jika dilampiaskan lewat komentar.

Namun, langkah yang paling tepat membalas ialah dengan jihad bil lisan. Atau melawan dengan kata-kata. Amunisinya adalah narasi. Sasarannya slogan dan narasi kelompok munafikin. Medan perangnya adalah masyarakat awam pada umumnya. Kemenangannya berupa simpati dan keberpihakan masyarakat. Mereka memihak kebenaran dan berani mengatakan bahwa kaum munafikin batil atau salah. Kemenangan paling minimal ialah masyarakat yang membela kebatilan menjadi netral.

Sama seperti jihad secara konvensional, jihad dengan narasi ini juga membutuhkan bekal ilmu dan kesabaran. Termasuk siap dibully atau dituding macam-macam. Tidak ngambek ketika dituduh radikal, HTI atau teroris.

Allah berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

“Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-Maidah: 54)

Mencintai dan dicintai Allah, wala bara’, jihad, dan kuat mental meski dicela merupakan karunia. Tidak semua orang mendapatkannya. Hanya diberikan keapada orang yang Allah kehendaki. Karena pada kenyataannya, tidak semua yang mengaku cinta Allah mau melindungi agama ini dengan jihad. Kemudian yang berjihad di medan ribath maupun media pun tahan melawan narasi kelompok munafikin.

Baca Juga : Generasi Rabbani, Generasi Reformis

Pernyataan di atas bukan untuk mengecilkan hati. Namun, sebagai pelecut untuk memantaskan diri. Karena Allah akan memampuan orang yang mau. Sedangkan yang menolak akan tertinggal di belakang. Semoga Allah meningkatkan kemampuan kita agar segera menjadi golongan tersebut. Amin ya rabbal alamin.

Sumber : Majalah An-Najah Edisi 157 Rubrik I’dadul Uddah

Editor : Anwar

Sinergi dan Singkronisasi Dalam Amal Iqamatuddin

by Leave a Comment

An-Najah.net – Beramal jamaai di zaman ini seperti menggambar satu lukisan. Dibutuhkan beragam bergam warna dalam membentuk pola dan goresan. Lukisan dengan satu warna saja tekesan monoton. Ketika puluhan atau ratusan warna dikombinasikan bersama, hasilnya adalah lukisan yang terkesan ‘hidup’ dan ‘bernyawa’. Bahkan, bisa menjadi karya seni yang nilainya miliaran.

Seperti itulah proses menegakkan agama atau iqomatuddin. Diperluan beragam talenta untuk mengisi ruang-ruang amal Islami yang masih banyak kosong. Terlalu banyak PR dan pekerjaan yang mustahil dipikul satu orang atau satu ormas tertentu. Apalagi di saat Islam mendapatkan banyak serangan dari luar. Baik fisik maupun pemikiran. Kendati demikian, kita patut berbangga hati. Semangat untuk kembali kepada Islam mulai bersemi.

Baca Juga : Sunnatullah Kemenangan Dalam Iqamatuddin

Istilah-istilah yang dulu hanya dibicarakan dalam majelis halaqah menjadi populer. Terminologi hijrah, syariat Islam, khilafah, umat hingga jihad menjadi kajian sehari-hari. Apakah ini merupakan fenomena kebangkitan Islam? Kita berharap demikian. Untuk itu ada beberapa hal yang perlu kita renungkan agar semangat ini bukan gerakan sesaat yang menguap begitu saja.

Pertama, berjamaah merupakan satu hajat dasar manusia.

Bentuk ideal komunias muslim ialah terhimpun dalam satu jamaatul muslimin di bawah satu kepemimpinan yang syar’i. Syariat Islam ditegakkan. Sang amir menjalankan tanggung jawab dalam  memenuhi hajat hidup masyarakat banyak. Baik rakyat yang muslim maupun kafir nonmuslim dilindungi menurut hak masing-masing.

Ini bukan mimpi atau nostalgia masa lalu. Keberhasilan Islammenjadi penguasa dunia di masa lalu cukup menjadi bukti bahwa Islamrelevan untuk ditegakkan hingga akhir zaman.

Umat katolik bisa dijadikan pembanding. Meskipun terpisah oleh batas negara, namun satu dalam kepemimpnan Paus. Begitu pula pengikut Syiah, memiliki pemimpin yang disebut wilayatulfaqih. Kedudukannya lebih tinggi dari presiden sekalipun.

Berkomunitas merupakan satu hajat dasar manusia. Terikat dalam satu struktur sosial. Ada pemimpin dan ada anggota. Inilah mengapa Islam mengatur masalah kepemimpinan dan berjamaah. Jika umat mengabaikan aturan Islam ini, maka hajat tersebut akan diatur oleh kelompok di luar Islam.

Baca Juga : Iltizam Kepada Jama’ah, Karakter Salaf

Kedua, kepemimpinan dan berjamaah merupakan bagian integral Islam

Islam tidak terbatas dalam ajaran akidah dan ibadah belaka. Rasulullah SAW bahkan menghubungkan antara tauhid dengan berjamaah;

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا وَيَكْرَهُ لَكُمْ ثَلَاثًا فَيَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَيَكْرَهُ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ وَإِضَاعَةِ الْمَالِ

Dari Abu Hurairah yang berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Allah ridha (suka) kalian melakukan tiga hal dan membenci kalian melakukan tiga hal. Ridha jika kalian beribadah hanya kepadanya tanpa menyekutukan dengan apapun. Memegang teguh kali Allah bersama-sama tanpa berpecah belah. Allah membenci jika kalian bergosip, banyak bertanya dan memboroskan harta.” (HR. Muslim)

Memegang erat tali Allah disebut dengan i’tisaham. Kata ini diambil dari akar kata ishmah yang artinya perlindungan. Jadi memegang ajaran Islam tidak seperti menggenggam sesuatu. Namun seperti memegang tali yang akan menyelamatkan dari bencana. Jika tali itu dilepas ia akan jatuh dan binasa.

Di masa fitnah akhir zaman, jalan keselamatan ada dalam berjamaah. Sebagaimana nasehat Rasulullah SAW kepada Hudzaifahbin Yamansaat muncul banyak orang yang menyeru manusia ke pintu neraka jahannam:

تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا

“Pegang teguh jamaatul muslimin dan imam mereka.”

“Jika kaum muslimin tidak memiliki jamaah dan pemimpin,” tanya Hudzaifah.

Rasulullah menjawab, “Maka jauhi semua firqah-firqah tersebut.” (HR. Bukhari)

Umar bin khattab berkata, “Wahai bangsa Arab. Islamtidak tegak tanpa berjamaah. Tiada jamaah kecuali dengan kepemimpinan. Tiada kepemimpinan kecuali dengan kepatuhan.”

Baca Juga : Kebersamaan dalam Perjuangan

Ketiga, saat jamaatul muslimin belum terwujud

Inilah kondisi yang dialami umat Islam pasca runtuhnya Khilafah Utsmaniyah. Umat Islam dipecah dalam negara-negara kecil yang terpisah satu sama lain. Menurut DR hakim Mathiri, ketika jamaatul muslimin belum terwujud, bukan berarti syariat ini ditinggalkan. Sebagaimana kaidah fiqih berbunyi. Ma la yudrakukulluhu la yutrakujulluhu. Apa yang tidak bisa dilakukan seutuhnya, tidak boleh ditinggalkan sama sekali.

Dalam beriqomatuddin, umat Islam melakukannya dengan dua cara;

Pertama, fardiyyah atau individual. Masing-masing menggunakan cara sendiri-sendiri menurut potensi yang dimiliki. Ada yang berdakwah lisan dan tulisan. Banyak pula yang berkiprah lewat harta, dan lainnya.

Kedua, berjamaah, berharokah atau lewat organisasi. Beberapa orang melebur dalam satu kelompok yang fokus dalam satu amal tertentu. Seperti lembaga pendidikan, organisasi kemanusiaan, lembaga amil zakat, hingga tim hisbah amar makruh nahi mungkar.

Banyaknya gerakan Islam atau harokah Islamapakah bencana atau berkah yang patut disyukuri. Bisa dua-duanya, tergantung siapa yang menjalankannya. Akan menjadi menjadi bencana jika saling bersaing dan menjatuhkan. Namun akan menjadi berkah jika saling memahami, saling taawun dan melakukan singkronisasi lewat networking.

Networking akan menyatukan harokah-harokah tersebut. Perbedaan struktural dan bidang amal bukan kendala lagi. Masing-masing bekerja di bidangnya dan dalam lingkup organisasinya secara terpadu. Walau bukan satu di bawah satu komando kepemimpinan.

Baca Juga : Mempertegas Makna Ukhuwah Islamiyah

Allah berfirman yang artinya:

“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.” (QS. Al-Maidah: 2)

Evolusi selanjutnya dari ikatan networking ini ialah membentuk majelis syura. Satu badan yang menjadi rujukan saat terjadi perselisihan. Di tingkat akar rumput gesekan sering terjadi. Kasus Suriah menjadi bukti pentingnya majelis syura ini. Perselisihan antar harokah dan kelompok selesai di tingkat majelis syura. Masing-masing ridha dengan keputusan alim yang menjadi qadhi atau hakimnya.

Taawun dan majelis syura ini meski bukan solusi total, paling tidak menjadi batu loncatan untuk menuju jamaatul muslimin. Ketika jamaah belum terwujud secara formal, paling tidak fungsinya tidak boleh ditinggalkan. Wallahu a’lam.

Sumber : Majalah An-Najah Edisi 157 Rubrik Tema Utama

Editor : Anwar

Memenej Potensi Umat untuk Kemenangan Politik Islam

by Leave a Comment

An-Najah.net – Dua tahun ini (2017, 2018) negara Indonesia -khususnya orang Islam- sering mengadakan berbagai aksi-aksi bela Islam. Baik aksi parade tauhid, aksi penegakan hukum penista agama, sampai aksi bela kalimat tauhid yang masih hangat isunya di telinga kita.

Ratusan ribu bahkan berjuta-juta kaum muslimin dari berbagai wilayah dan berbagai organisasi masyarakat (ORMAS) yang ada di Indonesia ikut andil, berpartisipasi untuk meraih ridho Ilahi, dengan memuliakan dan memenangkan Islam. Berbagai aksi tersebut adalah sebuah anugerah dari Allah Ta’ala, untuk menjalin, membangun komunikasi antar masyarakat.

Potensi umat yang begitu besar -tak satupun partai atau tokoh mampu menandingginya- harus dimenej dan dijadikan sebagai energi positif yang sangat besar. Jangan biarkan potensi tersebut hanyut di telan waktu dan masa begitu saja tanpa ada arahan dan bimbingan dari kelanjutan aksi-aksi tersebut.

Baca Juga : Politik Islam, Memang Ada ?

Kalau aksi ini dibiarkan begitu saja, tanpa ada upaya untuk memenej potensi umat. Maka, hasilnya kepedulian, kesemangatan, kegairahan umat dalam membangun kejayaan dan kemenangan Islam hanya sebatas saat aksi-aksi saja. Lantas bagaimana cara memenej potensi umat tersebut? Setidaknya ada tiga cara untuk memenejnya

Pertama, Duduknya Para Ulama Memikirkan Kemenangan Umat

Dengan di adakannya ijtima’ ulama baik jilid I atau pun II menandakan kepedulian ulama untuk memikirkan kejayaan dan kemenangan umat Islam (izzul islam wal muslimin). Menjadi bukti bahwa masih ada kebersamaan pada umat Islam. Ketika para ulama sudah berkumpul, dan hendak mewujudkan kemenangan umat setidaknya ada tiga syarat kemenangan umat Islam,

Pertama, keyakinan kepada Islam harus kuat. Memahamkan Islam secara kafah kepada umat. Karena Islam telah mengatur segala lini kehidupan. Dari tidur sampai tidur kemballi, baik perkara yang remeh sampai perkara yang urgen. tidak boleh tergoyah oleh pemikiran apapun. Liberalisme, sekularisme, komunisme, kapitalisme, anarkisme dan berbagai ideologi-ideologi yang lainnya.

Kedua menjaga kesatuan dan kekuatan ukhuwah umat Islam. Dengan tujuh juta umat Islam yang hadir saat bela Islam 212, serta ratusan ribu di aksi-aksi lainnya, membuktikan kekuatan ukhwah Islamiah antar kaum muslimin. Tidak membedakan ormas, suku, dan bahasa. Dari yang tua hingga balita, orang kaya raya hingga rakyat jelata, berkulit putih maupun hitam, semuanya berkumpul, bersatu padu di atas kalimat tauhid Lailaha illallah Muhammad Rasulullah.

Jangan sampai kita terpecah belah karena persoalan yang sepele lagi remeh temeh. Jangan menelan dan terpancing dengan isu-isu hoax yang bertebaran di media sosial, tanpa ada kepastian yang mendasar. Kembalikanlah kepada pakar dan ahlinya karena mereka lebih tau dan paham akar persoalan.

Ketiga, pentingnya membentuk kualitas kaum Muslimin. Memulai dengan mendidik generasi muda  dengan menghafal al-Qur’an kemudian menjadikan mereka ulama atau ilmuan, yang nantinya akan memikirkan kebangkitan dan kemenangan Islam secara kaffah. Tidak mudah menyerah dan mengeluh, selalu memunculkan ide-ide cemerlang untuk kebangkitan dan kemenangan Islam.

Baca Juga : Ulama Rabbani Dalam Kancah Pergerakan

Kedua, Menyadarkan Pentingnya Politik dalam Islam.

Hari ini umat Islam di isu kan dengan ungkapan negatif di saat Islam mengatur politik, “Jangan campur adukkan politik dengan agama”, dengan alasan agar tidak terjadi gesekan antar umat di Indonesia. Agama itu suci dan politik itu kotor. Bila agama di campur dengan politik, maka politiknya akan rusak, begitu juga sebaliknya. Bahkan, ada yang mengatakan, “Di pisah betul, sehingga rakyat tahu mana yang agama, mana yang politik”, ujar pemimpin  terkemuka di Indonesia.

Dengan ungkapan tersebut “mereka” lupa bahwa Islam itu mengatur segala seluk beluk ranah kehidupan manusia. Bahkan, dalam perkara  yang kecil seperti, masuk ke WC, bersin, bercermin, sampai perkara memotong kuku Islam pun mengaturnya. Perkara yang ringan saja Islam mengaturnya, apalagi perkara yang besar seperti berpolitik, Islam sudah membahasnya bahkan mempraktikkannya 14 abad yang lalu dalam bernegara.

Bukankah Rasulullah SAW dan para sahabatnya telah memperlihatkan kejeniusannya dengan bimbingan wahyu saat menata politik negara di Madinah. Dengan menyatukan hiruk-pikuk perselisihan kaum Aus dan Khazraj yang dipicu oleh fitnah-fitnah busuk orang-orang Yahudi. Mempersaudarakan muhajirin dan anshor yang memiliki konsekuwensi lebih khusus bila dibandingkan dengan persaudaraan yang bersifat umum.

Makna politik Islam (as-Siyâsah asy-Syar’iyyah) secara istilah bermakna, mengatur urusan negara Islam yang tidak terdapat nash jelas mengenai hukumnya atau yang kondisinya berubah-ubah (dinamis) yang mengandung kemaslahatan bagi umat. Dimana (kemaslahatan) itu sejalan (sesuai) dengan hukum-hukum syariat dan dasar-dasarnya (prinsip-prinsipnya) secara umum. (Abd al-‘Alâ Ahmad’ Utwah, Al-Madkhal Ilâ As-Siyâsah As-Syar’iyyah, Riyâdh, 1414 H/1993 M , h. 44)

Namun, politik dalam kenyataannya seringkali bertentangan langkah-langkahnya dengan langkah-langkah yang diinginkan agama. Sehingga, muncullah ungkapan-ungkapan negatif yang beranggapan, “Jangan campur adukkan politik dengan agama”. Maka tugas kita adalah menyadarkan ke umat politik yang sesuai dengan syariat. Kalau umat tidak di sadarkan, dipahamkan urusan politik yang sesuai dengan Islam -sehingga mereka acuh tak acuh- maka kapan Islam akan jaya dan meraih kemenangan!

Baca Juga : Sekulerisme, Pemisahan Politik dan agama

Ketiga, Memahamkan Fikih Khilaf.

Islam itu rahmatan lil ‘alamin, rahmat bagi seluruh alam. Dalam syariat Islam memang ada perkara yang qoth’i (pasti), tidak ada ranah ijtihad di dalamnya, semuanya harus sepakat dan berseragam. Di sisi lain, ada perkara-perkara yang dzanni (asumsi), yang mana boleh berijtihad, boleh berselisih (pendapat) antar kaum muslimin, namun tetap memperhatikan etika-etika di dalamnya.

Perbedaan pendapat adalah sebuah keniscayaan dan manusiawi. Rasulullah SAW pun pernah berbeda pendapat dengan para sahabat, dalam urusan tertentu. Seperti, perbedaan pendapat antara Umar dan Rasulullah SAW yang akan menshalati pemuka munafik Abdullah bin Ubai bin Sahlul. Rasulullah SAW berpendapat akan menshalatinya sedangkan Umar bependapat tidak usah menshalatinya, lalu turunlah firman Allah Ta’alla At-Tubah: 80, sebagai teguran bagi Rasulullah SAW agar tidak menshalati orang kafir.

Baca Juga : Kekuatan Umat pada Ukhuwah Islamiyah

Sungguh bijak perkataan KH. Cholil Ridwan tatkala menjadi Ketua MUI, yang berkomentar, “Masalah khilafiyah antar NU, Muhamadiyah, Persis, Al-Irsyad, dan seterusnya, itu bukan masalah yang diprioritaskan. Namun, yang mendasar adalah bagaimana satu keluarga besar ini bisa membuka front bersama untuk melawan musuh-musuh Islam.” Dalam acara bedah buku, “Mendamaikan Ahlussunnah Di Nusantara” Jakarta, (09/03/13) Wallahu Ta’ala ‘Alam

Sumber : majalah An-najah Edisi 157 Rubrik Tema Utama

Penulis : Ibnu Jihad

Editor : Anwar