An-Najah

Inspirasi menuju muslim kaffah

Di Balik Ketabahan Urwah Bin Zubair

by Leave a Comment

An-Najah.net – Dibalik ketabahan Urwah bin Zubair ada orang-orang hebat yang mendidiknya. Urwah bin Zubair adalah putra dari Zubair bin Awam. Ayahnya termasuk Hawariyun, Pembela Rasulullah Saw. Bahkan ayahnya ini juga salah satu diantara sepuluh orang yang dijamin masuk surga.

Beliau lahir satu tahun sebelum berakhirnya masa khalifah Umar bin Khattab. Ibunya bernama Asma binti Abu Bakar Ash-Sidiq yang dijuluki dzatun nithoqoin (pemilik dua ikat pinggang). Adapun kakeknya dari jalur ibu adalah Abu Bakar Ash-Sidiq. Kemudian nenek dari jalur ayahnya adalah Shofiyah binti Abdul Muthalib yang juga bibi Rasulullah.

Bibinya adalah Ummul Mukminin, bahkan dengan tangan Urwah bin Zubair sendirilah yang turun ke liang lahat untuk meletakan jenazah Ummul Mukminin. Urwah adalah saudara kandung Abdullah bin Zubair, tetapi tidak dengan Mus’ab karena dia bukan berasal dari ibu yang satu.

Ujian Yang Bertubi-tubi

Suatu hari di zaman khalifah Al-Walid bin Abdul Malik, khalifah keenam dari Bani Umayyah. Allah berkehendak menguji Urwah dengan suatu cobaan yang tak seorangpun mampu bertahan dan tegar selain orang yang hatinya subur dengan keimanan dan penuh keyakinan.

Khalifah al-Walid mengundang Urwah supaya mengunjunginya di Damaskus. Urwah pun memenuhi undangan tersebut dengan membawa putra tertuanya. Amirul Mukminin menyambutnya dengan gembira, memperlakukannya dengan penuh hormat dan melayaninya dengan ramah.

Kemudian datanglah ketetapan dan kehendak Allah, laksana angin kencang yang tak dikehendaki penumpang perahu. Putra Urwah masuk kandang kuda untuk melihat kuda-kuda piaraan pilihan. Tiba-tiba saja seekor kuda meyepaknya dengan keras hingga meyebabkan kematiannya.

Urgensi Dzikir dan Doa

Belum lama sang ayah yang bersedih menguburkan putranya, salah satu kakinya terkena tumor ganas (semacam kusta) yang dapat menjalar ke seluruh tubuh. Betisnya membengkak dan tumor itu dengan sangat cepat berkembang dan menjalar.

Kemudian bergegaslah Amirul Mukminin mendatangkan para tabib dari seluruh negeri untuk mengobati tamunya dan memerintahkan untuk mengobati Urwah dengan cara apapun. Namun para tabib itu sepakat untuk mengamputasi kaki Urwah sampai betis sebelum penyakit menjalar keseluruh tubuh yang dapat merenggut nyawanya.

Jalan itu harus ditempuh. Tatkala ahli bedah telah datang dengan membawa pisau untuk mnyayat daging dengan gergaji untuk memotong tulangnya, tabib berkata kepada Urwah : “Sebaiknya kami memberikan minuman yang memabukan agar Anda tidak merasakan sakitnya diamputasi”.

Akan tetapi Urwah menolak : “Tidak perlu, aku tidak akan menggunakan yang haram demi mendapat afiat (kesehatan). Tabib berkata : “Kalau begitu kami akan membius Anda ! “Beliau menjawab : “Aku tidak mau diambil sebagian dari tubuhku tanpa kurasakan sakitnya agar tidak hilang pahalanya di sisi Allah.”

Ketika operasi hendak dimulai, beberapa orang mendekati Urwah, lalu beliau bertanya : “Apa yang hendak mereka lakukan?” Lalu para tabib menjawab: “Mereka akan memegangi Anda, sebab bisa jadi Anda nanti merasa kesakitan lalu menggerakan kaki dan itu bisa membahayakan Anda.” Beliau berkata : “Cegahlah mereka, aku tidak membutuhkannya. Akan kubekali diriku dengan dzikir dan tasbih”.

Mulailah tabib menyayat dagingnya dengan pisau dan tatkala telah sampai tulang, diambillah gergaji untuk memotongnya. Sementara itu Urwah tak henti-hentinya mengucapkan: “Laa ilaaha Illallah Allah Akbar”, sang tabib terus menggergaji kakinya, sedangkan  Urwah juga terus bertakbir hingga selesai proses amputasi itu.

Penyesalan Urwah

Setelah itu di panaskan minyak dalam bejana besi. Kaki Urwah di celupkan ke dalam bejana tersebut untuk menghentikan pendarahan dan menutup lukanya.

Urwah pingsan untuk beberapa lama dan terhenti untuk membaca ayat-ayat Al-Qur’an di hari itu. Inilah satu-satunya hari dimana bacaan Al-Qur’an terlewatkan olehnya yang mana telah beliau jaga semenjak remajanya.

Ketika Urwah tersadar dari pingsannya, beliau meminta potongan kakinya lalu mengelus-elus dengan tangannya dan menimbang-nimbang seraya berkata: “Sungguh, Demi Dzat yang mendorongku untuk megajakmu berjalan di tengah malam menuju masjid, Dia Maha mengetahui bahwa aku tidak pernah sekali pun membawamu berjalan kepada hal yang haram.” (lihat: Tarikh Ibnu Asakir, XI, hal. 287)

Kejadian tersebut membuat Amirul Mukminin, Al-Walid bin Abdul Malik sangat terharu. Urwah telah kehilangan puteranya, lalu sebelah kakinya. Maka dia berusaha menghibur dan menyabarkan hati tamunya atas musibah yang menimpanya tersebut.

Penulis : Ibnu Jihad

Referensi : Tarikh Madinah Dimasyq, Ibnu Asakir, (Damaskus: Darul Fikr), Tahdzib at-Tahdzib, Ibnu Hajar Al-Asqolani, (Beirut: Darul Ma’rifah), 101 Kisah Tabi’in, Hepi Andi Bastoni, (Jakarta, Cipinang: Pustaka Al-Kautsar, 2006), cet. I

Editor : Anwar

Hukum Memanfaatkan Uang Anak

by Leave a Comment

An-Najah.net – Ustadz, Alhamdulillah kami telah dikaruniai seorang putra lagi. Semoga kelak putra-putri kami menjadi pejuang di jalan Allah. Neneknya yang di kampung terkadang mengirimkan uang atas nama cucu-cucunya (putra-putri kami). Pertanyaan kami, bolehkan kami memanfaatkan uang tersebut untuk memenuhi kepentingan kami? (Setia Budi, Temanggung)

Hak orang tua terhadap anaknya amatlah besar. Banyak ayat dan hadits yang menerangkannya. Salah satunya adalah firman Allah,

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا

“Dan Rabb-mu telah memerintahkan supaya kamu jangan beribadah kepada selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya.” (QS. Al-Isra`: 23)

Pada ayat ini Allah menempatkan kewajiban berbakti kepada keduanya beriringan dengan kewajiban beribadah kepada-Nya. Tentu ini perkara yang serius.

Tidak diragukan pula bahwa anak adalah buah dari usaha dan tarbiyah orang tuanya. Mereka mendidiknya sedari kecil, mengajarinya, dan membiayai kehidupannya. Anak-anak punya “utang” kepada kedua orang tuanya dimana dia tidak akan mampu menyahurnya sepanjang hidupnya.

Kontradiksi

 Di sisi yang lain, kepemilikan terhadap harta diakui dalam Islam. Harta yang dimiliki oleh seseorang, baik dengan jerih payahnya ataupun pemberian orang lain, adalah benar-benar miliknya. Tidak boleh ada yang mengambilnya secara zhalim. Lantas, bagaimana jika orang tua seseorang mengambil hartanya; bolehkah hal itu dilakukan?

Ada sebuah hadits yang dijadikan dasar dalam masalah ini. Jabir bin ‘Abdullah ra menyatakan bahwa ada seseorang bertanya, “Wahai Rasulullah, saya punya harta dan anak. Ayah saya hendak mengambil semua harta saya.” Beliau saw bersabda,

أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ

“Kamu dan hartamu boleh (diambil) ayahmu.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Majah 2291, Ibnu Hibban 2/142, Ahmad 6902).

Memberi catatan hadits di atas, Ibnul Qayyim berkata, “Huruf lam dalam hadits tersebut (لِأَبِيكَ) secara qath’i tidak memberi faedah hukum kepemilikan… barangsiapa yang menyimpulkan hukum mubah, maka ia telah memahami makna hadits tersebut dengan baik.” (I’lamul Muwaqqi’in, 1/116)

Yang menguatkan pandangan bahwa harta anak tetap milik anak, bukan milik ayahnya adalah bahwa apabila seseorang meninggal dunia, yang mewarisi hartanya bukan hanya ayahnya. Ibunya, istrinya, dan anak-anaknya pun mewarisinya. Jika hartanya milik ayahnya mestinya hanya ayahnya yang mewarisinya.

Kemubahan di sini pun tidak berlaku mutlak. Ada syarat-syarat yang harus diperhatikan. Syarat-syarat itu sebagaimana disebut oleh Syekh Muhamad bin Shalih al-Utsaimin dalam Fatawa Islamiyah: 108-109 adalah:

  1. Tidak mendatangkan mudarat buat si anak.

  2. Harta yang diambil bukanlah kebutuhan si anak.

  3. Harta diambil tidak untuk diberikan kepada anak yang lain, sebab hal itu akan mengakibatkan permusuhan di antara keduanya.

  4. Ayah mengambil harta anaknya untuk memenuhi kebutuhannya, bukan sekedar memenuhi keinginannya.

Syarat yang keempat di atas tidak disebutkan oleh Syekh ‘Utsaimin, tetapi dalam beberapa hadits secara eksplisit dijelaskan. Di antaranya, Rasulullah saw. bersabda,

فَهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ لَكُمْ إِذَا احْتَجْتُمْ إِلَيْهَا

“Mereka dan harta mereka adalah boleh buat kamu apabila kamu membutuhkan.” (Diriwayatkan oleh Al-Hakim 2/284 dan al-Bayhaqi 7/480)

Pandangan Para Ahli Fikih

Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan Imam Syafi’i berpendapat, seorang ayah hanya boleh mengambil sebagian harta anaknya; yakni sekadar kebutuhannya.

Al-Jashash dan Ibnu al-‘Arabiy berpendapat, seorang ayah boleh mengambil harta anaknya sekehendaknya tanpa syarat apa pun.

Ibnu Qudamah berpendapat, seorang ayah boleh mengambil harta anaknya sekehendaknya, baik untuk memenuhi kebutuhannya ataupun yang lain, baik anaknya masih kecil maupun sudah besar, dengan memenuhi dua syarat: apa yang dilakukannya itu tidak mendatangkan mudarat buat si anak; dan tidak mengambilnya untuk diberikan kepada anak yang lain.

Ibnu Taymiyah berkata, “Seorang ayah boleh mengambil harta anaknya tanpa seizinnya, yakni sebatas kebutuhannya. Anak tidak punya hak untuk melarangnya.” (Majmu’ Fatawa, 34: 102)

Kesimpulan

Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa boleh bagi orang tua untuk mengambil dan memanfaatkan harta si anak sekadar kebutuhan. Hanya sekadar kebutuhan. Apalagi jika diketahui bahwa neneknya yang di kampung mengirimkan sejumlah dana itu untuk membeli kebutuhan seluruh anggota keluarga, bukan hanya buat si anak. Hal itu dapat diketahui dari kebiasaan masyarakat atau kebiasaan keluarga.

Namun jika orang tua memiliki harta yang cukup untuk memenuhi kebutuhan seluruh anggota keluarga, seyogianya tidak mengambil dan memanfaatkan harta milik anak. Lebih baik harta anak-anak disimpan di tempat khusus dan diserahkan kepada mereka saat mereka sudah dewasa. Hal ini akan menanamkan akhlaq amanah kepada mereka. Mereka telah mendapatkan contoh bagaimana beramanah dalam urusan harta dari orang yang—umumnya—paling mereka kagumi. Orang yang paling dekat dengan kehidupan mereka. Apalagi jika sepanjang masa tarbiyah anak-anak tahu persis bagaimana orang tuanya menjaga amanah harta. Wallahu a’lam.

Penulis : KH. Imtihan Syafi’i

Sumber : Majalah An-najah Edisi 147 Rubrik Konsultasi

Editor : Anwar

Tahun 2018, Tahun Politik

by Leave a Comment

An-Najah.net – Tahun 2018 biasa disebut tahun politik. Tahun ini digelar pilkada serentak untuk memilih Bupati, Walikota dan Gubernur. Pendaftaran Capres-Cawapres juga digelar tahun ini.  Artinya, tensi politik semakin panas. Dalam tradisi politik, janji-janji semakin bertebar. Tak sedikit setelah jadi, janji tinggal janji, rakyat kembali gigit jari.

Fahri Hamzah menyebut tahun 2018 adalah tahun politik penuh. Sebab, pada 2019 semua pemimpin nasional dipilih bersamaan, mulai dari DPR, DPD, Presiden dan wakilnya. Artinya tahun 2018 akan penuh dengan dinamika politik. Bagi Jokowi-JK, tahun 2018-2019 sangat krusial untuk dapat terpilih kembali atau cukup sekali.

Maka waspadai beberapa kebiasaan politikus busuk di tahun politik, mengobral janji, tapi lupa setelah jadi. Berikut berapa hal yang sering dilakukan di tahun menjelang pemilihan. Baik Pilkada, Pemilu maupun Pilpres.

Mendekat Ulama

Salah satu ciri tahun politik adalah banyaknya safari tokoh politik. Mereka mengunjungi para ulama yang memiliki basis massa. Dengan bahasa ‘silaturahmi’ dan ‘sowan pada ulama’ mereka berharap mampu mempengaruhi basis massa yang dimiliki ulama tersebut.

Tak jarang mereka menebar janji, memberikan sumbangan, membangunkan gedung dan ikut meresmikan dan berbagai cara yang lain. Cara-cara ini lazim dilakukan oleh tokoh politik, terutama para pejabat yang berkuasa. Foto-foto dengan ulama mereka sebar dengan harapan mampu mempengaruhi pemilih yang mengidolakan ulama tersebut. Padahal, saat berkuasa mereka menjauh dengan ulama. Tak jarang ulama yang lurus dikriminalkan.

Kunjungi  Pesantren

Pesantren adalah lembaga pendidikan tertua di Indonesia. Pesantren ini menjadi ladang empuk para politikus. Jumlah santri yang cukup banyak dan tradisi jaringan pesantren yang luas diberbagai daerah menjadi incaran tersendiri. Biasanya, mereka menebar janji dengan memberikan bantuan.

Biasanya pula, kunjungan dikemas dengan bantuan dan santunan. Tidak tanggung-tanggung, sejumlah uang dikucurkan asal mereka bisa berkunjung ke pesantren. Kunjungan ini akan diiringi dengan publikasi massif yang mencitrakan mereka sangat dekat dengan pesantren dan kyainya.

Aktif ke Masjid

Hal yang nampak di tahun politik adalah aktifnya politikus ke masjid yang biasanya tidak pernah mereka lakukan kecuali di hari-hari besar. Pola mereka menyapa jamaah masjid, memberikan fasilitas pengajian, TPQ dan lainnya.

Masjid menjadi sasaran empuk mengingat jumlahnya tersebar di seluruh Indonesia, mulai dari kota, desa sampai pelosok. Selain itu, jumlah jamaahnya cukup besar menjadi lahan menggiurkan para politisi.

Hadir dalam Kegiatan Keagamaan

Di antara hal yang sering terjadi di tahun politik adalah mulai aktifnya para politikus dengan berbagai kegiatan keagamaan. Pengajian-pengajian mulai tampil. Memberikan janji-janji yang menggiurkan. Padahal sebelumnya tidak pernah hadir dalam pengajian.

Rumah mereka dipersilahkan untuk dipakai pengajian. Mereka mengundang jamaah pengajian untuk mengadakan pengajian di rumahnya. Tak jarang, mereka juga mengundang anak-anak yatim untuk diminta mendoakan.

Memanipulasi Ayat

Tak kalah ramainya adalah munculnya orang yang mengaku ulama atau biasa dikenal ulama-ulama su’. Ulama ini biasanya disewa para politikus untuk memberikan dalil dengan ayat-ayat al Qur’an sebagai bentuk legitimasi terhadap apa yang mereka lakukan, termasuk kebijakan-kebijakan yang diambil saat berkuasa.

Ingat, zaman Orde Baru cukup populer kalimat tauhid dalam Surat Ibrahim diterjemahkan dengan pohon beringin yang akarnya menghujam di tanah serta daun dan rantingnya rindang melindungi siapa saja yang berteduh di dalamnya. Mereka menafsirkan ayat tersebut dengan partai beringin saat itu agar masyarakat memilihnya.

Pola-pola ini akan selalu berulang dengan model dan cara berbeda. Ada ulama-ulama su’ yang mereka menjual ayat untuk mendapatkan legitimasi dari calon yang dipilihnya dengan sedikit imbalan duniawi.

Media Puja Puji dan Survey Pesanan

Apa maksudnya media puja puji? Di tahun politik biasanya muncul media-media baru yang isinya memuja-muji calon yang diusungnya. Apapun nampak baik dengan janji-janji yang muluk. Orang tidak tahu track record, latar belakang dan sepak terjangnya selama ini. Media semacam ini biasanya ada dan pergi seiring dengan kepentingan untuk mempromosikan calon yang diusungnya.

Ada pula survey-survey pesanan untuk mengunggulkan calon yang diusungnya. Hal ini memberikan persepsi positif dan memengaruhi opini masyarakat terhadap calon atau partai yang diunggulkan. Tak sedikit, lembaga survey demi keuntungan prakmatis harus melakukan survey berdasarkan pesanan.

Media Mainstream dan Politik Pencitraan

Media menjadi alat ampuh untuk membentuk opini publik, yaitu mencitrakan seseorang sesuai apa yang diinginkan dengan penuh rekayasa. Orang yang jahat dapat ditampilkan sebagai orang yang baik, penyantun, taat dan sebagainya. Atau sebaliknya, orang yang baik ditampilkan sebagai orang jahat. Biasanya, media mainstream menjadi pelaku utama dalam pembentukan pencitraan seperti ini.

Dalam konteks pemilihan pemimpin, media berperan memengaruhi pemilih dan memengaruhi persepsi pemilih terhadap calon pilihannya. Di sinilah biasanya muncul istilah merakyat, santun, sederhana, peduli. Hari ini pencitraan seakan menjadi menu wajib dalam alam demokrasi.

Ketegasan Sikap dan Edukasi Umat

Dalam kondisi seperti di atas, ketegasan sikap kaum muslimin sangat diperlukan. Ulama harus mampu mengawal umat dengan baik. Mereka sebenar-benarnya pemimpin dalam masyarakat. Tidak terjebak dalam kepentingan prakmatis. Apalagi menjadikan kesempatan untuk mendapatkan keuntungan dunia. Bimbingan ulama sangat diperlukan dalam kondisi kebingungan yang menimpa umat.

Masyarakat harus mampu mengingat dan mencatat dengan baik, siapa pemimpin-pemimpin yang jujur dan ikhlas terhadap rakyatnya. Siapa pula yang hanya memanfaatkan untuk kepentingan pribadi dan partainya. Siapa yang banyak menebar janji. Siapa pula yang banyak memusuhi ulama dan mengorbankan umat Islam.

Coret dengan tinta merah mereka-mereka yang selama ini memusuhi ulama. Menyingkirkan umat Islam. Phobia terhadap Islam dan banyak menyusahkan kaum muslimin. Termasuk mereka yang anti dan tidak ada respek sedikitpun terhadap syariat Islam.

Ulama harus mengedukasi umat bagaimana kepemimpinan dalam Islam. bagaimana syarat-syarat menjadi pemimpin. Bagaimana menjadi pemimpin yang amanah. Tidak  menjalankan praktek-praktek kotor apalagi melanggar syariat Allah.

Edukasi  umat tentang kepemimpinan dalam Islam menjadi urgen. Memberikan contoh-contoh kemuliaan para pemimpin muslim mulai zaman Rasulullah, sahabat dan pemimpin-pemimpin muslim setelahnya. Edukasi ini akan menjadikan orang-orang yang berfikir prakmatis hanya memanfaatkan umat Islam akan tersingkir dengan sendirinya. Wallahu ‘alam

Penulis : Yusuf

Sumber : Majalah An-Najah Edisi 147 Rubrik Teropong

Editor : Anwar

Syahadat, Bukan Sekedar Ucapan

by Leave a Comment

An-Najah.net – Dalam kitab Shahihain diceritakan, ketika Rasulullah mengutus Sahabat Mu’adz bin Jabal ke Yaman sebagai juru dakwah.

Beliau bersabda ”Sungguh kamu akan mendatangi orang-orang ahli kitab (Yahudi dan Nasrani), hendaklah pertama kali yang kamu sampaikan kepada mereka adalah syahadat Laa ilaaha lllallah.

Jika mereka mematuhi apa yang kamu dakwahkan, sampaikan kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan shalat lima waktu dalam sehari semalam.

Jika mereka telah mematuhi apa yang telah kamu sampaikan, sampaikanlah kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka zakat yang diambil dari orang-orang kaya dari kalangan mereka dan diberikan pada orang-orang fakir.

Jika mereka telah mematuhi apa yang kamu sampaikan, jauhkanlah dirimu dari harta pilihan mereka dan takutlah kamu dari doanya orang-orang yang teraniaya, karena sesungguhnya tidak ada tabir penghalang antara doannya dengan Allah’. (HR. Bukhari dan Muslim).

Dalam kisah Mu’adz bin Jabal ini terdapat inspirasi bagi umat islam tentang prioritas dalam berdakwah. Pertama kali yang diperintahkan Rasulullah SAW ialah mengajak mad’u (obyek dakwah) untuk mengucapkan kalimat syahadat tauhid. Baru kemudian kewajiban-kewajiban yang lainnya.

Kalimat syahadat ibarat pintu gerbang masuk agama Islam. Siapapun yang ingin masuk agama ini harus terlebih dahulu mengikrarkannya, memahami isinya dan mengerjakan konsekuensinya dan menghindari pembatal-pembatalnya.

Tanpa memahami makna dan konsekuensinya, ucapan yang diikrarkan seseorang akan menjadi perkataan yang tidak bermakna.

Dua kalimat ini bukanlah sekadar ucapan Sebab kalaulah sekadar ucapan, tidak ada pembeda antara seorang munafik dan ora beriman.

Akan setara kedudukan Abdullah bin Ubay, seorang pemimpin munahqin dengan Abu Bakar As Shidiq seorang pemimpin kaum mukminin karena keduanya mengucap syahadat yang sama.

Abdullah bin Ubay mengucapkan syahadat hanya ucapan lisan semata, sementara hari dan amal perbuatannya tidak mencerminkan orang beriman.

Berbeda dengan Abu Bakar As Shidiq paham betul akan makna syahadat kemudian dirinya juga senantiasa mengamalkan akan konsekuensinya serta menjauhi pembatal-pembatalnya.

Makna Laa ilaaha illallah. Biasanya kebanyakan orang mengartikan Laa ilaaha illallah dengan “Tidak ada Tuhan selain Allah”. Atau ada juga yang menafsirkan dengan ‘Tidak ada sesembahan kecuali Allah.

Pengertian seperti ini tidak tepat, karena pada kenyataannya banyak yang menyembai tuhan-tuhan selain Allah.

Sebenarnya makna yang tepat menunl ulama salaf adalah ‘Tidak ada Tuhan yang berhak disembah dan dilbadahi kecuali Allah”. inilah tafsir yang benar menurut para salaful ummah.

Laa ilaaha menahkkar hak penyembahan dari selain Allah, siapa pun orangnya. Sedangkan illallah adalah penetapan hak Allah semata untuk disembah.

Syahadat Kunci Surga

Wahab bin Munabbih, seorang ulama tabi’in pernah ditanya,”Bukankah Laa Ilaaha lllallah itu adalah kunci surga?” Beliau menjawab, “Benar”.

Namun, setiap kunci itu pasti punya gerigi. Jika kamu memasukinya dengan kunci yang memiliki gerigi, pintu tersebut akan terbuka.

Jika tidak demikian, pintu tersebut tidak akan terbuka.” Beliau mengisyaratkan bahwa gerigi tersebut adalah syarat-syarat kalimat laa ilaha illallah. (Abdur Razaq bin Muhsin Al Badr, FiqhulAd’iyyah wal Adzkar/179-180).

Syahadat merupakan rukun islam yang pertama. Seperti shalat sebagai rukun islam kedua. Dalam shalat itu ada syarat-syaratnya seperti mengetahui waktu masuknya waktu, suci dari hadats besar dan kecil, menutup aurat, dan menghadap kiblat.

Pun demikian, dua kalimat syahadat itu ada pula syarat-syaratnya yang harus diketahui orang yang mengucapkannya. Agar syahadatnya lebih bermakna dan tidak sekadar ucapan semata.

Menurut Dr. Shalih bin Fauzan syaratsyarat Laa ilaaha lllallah itu ada tujuh macam.

Pertama, Mengetahui maknanya yang meniadakan kejahilan.

Kedua, Yakin yang meniadakan keragu-raguan.

Ketiga, Menerima yang meniadakan sikap menentang.

Keempat, Patuh yang meniadakan sikap menginggalkan.

Kelima, Jujur yang meniadakan dusta.

Keenam, ikhlas yang meniadakan syirik dan riya’.

Ketujuh, Cinta yang meniadakan benci.

Adapun syarat-syarat Syahadat Muhammad Rasulullah terdapat enam macam. Pertama, mengakui kerasulan beliau dan secara batin meyakininya di dalam hati. Kedua, Mengucapkan pengakuannya itu dengan terang-terangan. Ketiga, Mengikuti beliau dengan cara mengamalkan kebenaran yang dibawanya dan meninggalkan yang dilarang olehnya.

Keempat, Membenarkan apa saja yang diberitahukan oleh beliau yang berupa perkara-perkara ghaib baik yang sudah terjadi maupun yang akan terjadi. Kelima, Mencintai beliau melebihi kecintaan terhadap dirinya

sendiri harta, anak, orang tua, dan seluruh manusia. Keenam, Mendahulukan sabda beliau atas semua pendapat dan ucapan orang lain, serta mengamalkan sunnahnya. (Shalih bin Fauzan, Kitab Tauhid Jilid 1, hal 78 82)

Syahadat perlu pembuktian

lbnu Qayyim Al-Jauziyah mengatakan Tauhid itu bukan sekadar pengakuan seorang hamba bahwa tiada pencipta kecuali Allah, dan Allah adalah Rabb dan pemilik segala sesuatu, sebagaimana para penyembah berhala juga mengakui hal itu, tapi mereka tetap musyrik.

Murid ibnu Taimiyah ini menegaskan bahwa tauhid itu mencakup cinta kepada Allah, tunduk kepadanya, merendahkan diri di hadapannya, memurnikan ibadah dengan sepenuhnya dalam rangka menaatinya. memurnikan ibadah kepadanya, dan mengehendaki wajahnya yang maha tinggi.

Melalui ucapan dan amal perbuatan, menolak dan memberi, cinta dan membenci dan mewujudkan sesuatu yang membetenginya dari beberapa faktor yang menjerumuskan seseorang dalam kemaksiatan dan larut didalamnya. (Muhammad Said Al Qahthani, Al Wala wal Bara, hlm; 54)

Banyak orang yang mengucapkan syahadat tauhid dan syahadat rasul, Namun mereka tidak memahami apa makna syahadat itu.

Bahkan mereka mengaku cinta kepada Allah dan Nabi Muhammad SAW tetapi tidak berguna pengakuan itu jika tidak diikuti dengan bukti.

Berkata seorang penyair Arab. ”Setiap orang mengaku kekasih Laila. Sayang, Laila tidak pernah membenarkan pengakuan mereka?

Kebenaran Syahadat akan terbukti jika seseorang benar-benar beribadah hanya kepada Allah dengan cara yang diajarkan Rasulullah Saw Hal itu terbukti dalam segala sisi kehidupan beliau, baik dalam akidah, ibadah, muamalah, siyasah maupun akhlaknya.

Sumber : Majalah An-Najah Edisi 127 Rubrik Tema Utama

Penulis : Abu Khalid

Editor : Helmi Alfian

Krisis Keteladanan

by Leave a Comment

An-Najah.net – Menjadi menu tahunan, setiap lulusan sekolah terlihat dl mana-mana anak-anak berpawai dengan pakaian yang penuh coretan. sepeda montor dengan suara menggelegar.

Tak jarang berakhir dengan perkelahian, minum minuman dan bahkan free sex. Perilaku ini seakan menjadi menu tiap akhir tahun.

Begitu pengumuman sekolah baik SMA maupun SMP diumumkan, jalan jalan dipenuhi dengan anak anak pawai dengan kendaraan yang memekakkan telinga.

Perilaku anak tersebut bukan terjadi secara tiba tiba. Bukan pula euforia ungkapan kegembiraan karena berhasil menyelesaikan sekolah.

Lebih dari itu, tanpa sadar hilangnya jati diri sebagai seorang pelajar yang sedang menuntut ilmu. Di sinilah peran orang tua. guru dan masyarakat menjadi utama untuk pembentukan pondasi keimanan yang kokoh bagi anak.

Satu hgur sentral untuk membentuk pribadi yang kokoh adalah keluarga, lebih khusus adalah kedua orang tuanya. Orang tua mentransfer sikap dan perilaku kepada anak-anaknya.

Apa yang sehari-hari dilihat anak, akan menumbuhkan kesan yang kuat dalam benak dan pikirannya.

Dengan sendirinya anak meniru apa yang dilihatnya. Keteladanan ini akan berpengaruh besar dalam membentuk jiwa dan karakter anak. Termasuk ketika bagaimana seorang anak harus bersikap ketika lulus ujian.

Di sinilah jika figur sentral orang tua hilang dalam benak anak, hakekatnya telah terjadi krisis identitas dan hilangnya keteladanan dalam diri seorang anak.

Seorang anak banyak belajar dari orang tuanya. Baik cara hidup, makan, berpakaian, berbicara. Termasuk di dalamnya perbuatan yang baik maupun tidak baik.

Anak akan mengawasi perilaku kedua orang tuanya. Ketika mereka mendapati kedua orang tuanya berlaku jujur, anak akan tumbuh di atas kejujuran. Begitupula sebaliknya.

Hal ini sebagaimana Hadits Rasulullah yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda, ”Siapa yang mengatakan kepada anak kecil, ‘Kemarilah saya beri sesuatul: namun ternyata ia tidak memberinya, maka itu termasuk ucapan dusta.” (HR. Ahmad)

ibnu Abbas pernah menyaksikan Rasulullah SAW mengambil air wudhu untuk shalat malam. Saat melihat Rasulullah SAW seperti itu, ibnu Abbas bergegas meniru Rasulullah SAW dengan mengambil air wudhu dan melakukan shalat malam.

Teladan yang Baik

Teladan yang baiktidak hanya bermanfaat untuk anak dan orang lain, namunjuga orangorang yang memberi keteladanan tersebut.

Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa memberi teladan yang baik di dalam islam, lalu diikuti oleh orang lain sesudahnya, maka dicatat untuknya pahala sebanyak yang diperoleh orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi sedikitpun pahala yang mereka peroleh.

Dan barangsiapa memberikan teladan jelek di dalam islam, lalu diikuti oleh orang lain sesudahnya, maka dicatat untuknya dosa sebanyak yang diperoleh orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi dosa yang mereka peroleh sedikitpun.” (HR. Muslim)

Teladan yang baik kunci keberhasilan mendidik anak. Pembiasaan sejak dini akan membentuk karakter saat dewasa. Seperti orang tua yang membiasakan salam ketika masuk rumah.

Berdoa saat memulai makan dan tidur. Shalat tepat waktu. Mendahulukan kaki kanan saat masuk masjid, juga mendahulukan kaki kiri saat masuk kamar mandi.

Orang tua yang menjaga lidahnya untuk tidak berkata buruk, mencela, menyakiti, ghibah, hasad dan adu domba. Memperbanyak dzikirullah, membaca Al Qur’an.

Suka berbaik sangka kepada orang lain dan berbagai amalan kebaikan lainnya yang menjadi kebiasaan dalam keluarga. Semuanya akan membekas dalam diri anak, menjadi kebiasaan dan karakter dalam membentuk kepribadian anak.

Sebaliknya, orang tua yang memberikan contoh yang buruk, mudah mencela, mencaci menjadikan celaan dan cacian biasa dalam hidupnya, sehingga akan mudah melakukan keburukan keburukan.

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh imam Ahmad dari Anas radhiyahullahu ‘anhu, beliau menceritakan bahwa dirinya tidak pernah dimarahi Rasulullah SAW meskipun berlambat-lambatan dalam bekerja.

Bahkan, jika ada orang lain memarahinya, Rasulullah SAW justru menegur orang tersebut. Sikap Rasulullah SAW ini sangat berkesan dan membekas dalam benak Anas.

Krisis Keteladanan

Krisis keteladanan menjadi ciri khas keluarga muslim hari ini. Anak tidak mendapatkan teladan di rumah, akhirnya ia mencari teladan dari teman dan lingkungannya.

Saat mendapat teman dan lingkungan yang baik, anak akan tumbuh menjadi baik. Sebaliknya, jika mendapatkan teman dan lingkungan yang tidak baik, ia akan tumbuh dengan sifat.

Akhlak dan perilaku yang tidak baik. Anak tumbuh dan berkembang bersama teman dan lingkungan yang melingkupinya.

Inilah peringatan Rasulullah SAW akan arti penting dalam memilih teman, terutama bagi anak-anak kita. Rasulullah SAW bersabda: “Seseorang tergantung agama teman dekatnya, maka hendaknya kalian memperhatikan siapakah teman dekatnya!” (HR. Ahmad).

Tak salah jika pepatah mengungkapkan, ‘jika ingin mengetahui tentang akhlak dan karakter seseorang, lihatlah dengan siapa dia berteman’.

Dengan kata lain, hendaknya orang tua berhati-hati dalam memilihkan teman dan lingkungan untuk anak-anaknya. Jika anak tidak mendapatkan dari keluarga, khususnya ayah, ibu dan saudara-saudaranya, ia akan mendapatkan dari teman dan lingkungannya. Dengan sendirinya, ia akan bergaul, interaksi terhadap kebiasaan-kebiasaan teman dan lingkungannya.

Di sinilah pentingnya menghadirkan keteladanan yang baik dalam keluarga. Keteladanan menjadi kebutuhan pokok untuk pertumbuhan dan berkembangan anak.

Peran orangtua menjadi kunci keberhasilan mendidik anak dengan keteladanan tersebut. Suami adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggungjawaban atas keluarganya.

Seorang istri adalah pemimpin di dalam rumah tangga, dan akan dimintai pertanggungjawaban atas urusan rumah tangga tersebut.

Sumber : Majalah An-Najah Edisi 127 Rubrik Usrotuna

Penulis : Mulyanto

Editor : Helmi Alfian

Hukum membaca bacaan Shalat dalam hati

by Leave a Comment

An-Najah.net – Assalamu’alaykum. Ustadz, saya sering melihat orang-orang di sekitar saya mengerjakan shalat tanpa menggerakkan mulutnya sama sekali kecuali saat takbiratul ihram dan salam. Ketika saya tanya apakah mereka membaca surat al-Fatihah, mereka menjawab, “Ya, dalam hati.” Bolehkah membaca bacaan shalat dalam hati? Jika tidak, bagaimana hukum shalat orang-orang yang hanya membaca bacaan shalat dalam hati? (Abdulfattah—Solo)

Wa’alaykumussalam warahmatullahi wabarakatuhu.

Alhamdulillah. Shalawat dan salam semoga dilimpahkan oleh Alloh kepada Rasululloh, para sahabat, dan seluruh pengikut beliau sampai hari Kiamat.

Jumhur ulama menyatakan bahwa bacaan dalam shalat ada yang merupakan rukun yaitu takbiratul ihram dan membaca surat al-Fatihah yang apabila ditinggalkan—baik sengaja maupun tidak—maka shalatnya batal; ada yang berupa wajib seperti membaca tasyahhud dan shalawat yang apabila sengaja ditinggalkan maka shalatnya batal, namun jika tidak sengaja tidak batal tetapi disunnahkan melakukan sujud sahwi; dan ada pula yang berupa sunnah seperti membaca doa iftitah, membaca surat setelah al-fatihah, yang jika ditinggalkan tidak mempengaruhi keabsahan shalat.

Para ulama—bukan hanya jumhur atau kebanyakan mereka—sepakat bahwa yang dimaksud dengan membaca adalah melafalkan huruf-huruf dengan memberikan hak masing-masing huruf—dalam hal ini huruf hijaiyah—dengan semestinya. Bahkan sebagian mereka berpendapat, harus sampai dirinya dapat mendengar bacaannya sendiri, kecuali ada suara bising dari luar.

Imam Malik pernah ditanya mengenai seseorang yang membaca al-Qur`an di dalam shalat, namun tidak ada yang dapat mendengarnya termasuk dirinya sendiri. Dia tidak menggerakkan lisannya. Imam Malik menjawab, “Itu bukan membaca. Membaca itu menggerakkan lisan.”

Al-Kasani—seorang ahli fiqh madzhab Hanafi—menyatakan, “Membaca itu harus dengan menggerakkan lisan melafalkan huruf. Jika seseorang yang mengerjakan shalat mampu melakukan hal itu namun tidak melakukannya, maka shalatnya tidak benar.”

Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin juga pernah ditanya mengenai wajibnya menggerakkan lisan saat membaca bacaan-bacaan shalat. Beliau menjawab, “Membaca itu harus dengan lisan. Jika seseorang membaca (takbiratul ihram dan al-Fatihah) hanya dalam hati, maka shalatnya tidak sah. Begitu pun dengan semua dzikir. (Agar sah dan bernilai pahala) harus dilafalkan dengan lisan dan tidak cukup hanya dalam hati. Harus ada gerakan lisan dan bibir. Itulah yang disebut bacaan.”

Dus, mari kita ingatkan saudara-saudara kita yang umumnya mereka belum tahu bahwa membaca bacaan shalat itu harus dengan menggerakkan lisan dan bibir. Wallahu al-muwaffiq.

Sumber : Majalah An-Najah Edisi 90 Rubrik Konsultasi Islam

Editor : Anwar